ESTETIKA PENCIPTAAN KARYA WAYANG WAHYA LAKU KALA SWETA SEBAGAI REPRESENTASI KRITIK SOSIAL ALIH FUNGSI LAHAN PERTANIAN DI BALI
DOI:
https://doi.org/10.59997/dmr.v6i1.6432Keywords:
wayang wahya laku, kritik sosial, estetika pedalangan, alih fungsi lahan, Dewi Sri, Subak BaliAbstract
The accelerating conversion of agricultural land in Bali has reached a critical stage, threatening the sustainability of the Subak system as a cultural and ecological foundation of Balinese life. Responding to this phenomenon, the Wayang Wahya Laku performance Kala Sweta was created as an artistic medium of ecological reflection and social criticism toward the degradation of agrarian values and environmental balance. This study aims to examine the creative process, aesthetic construction, and philosophical dimensions of Kala Sweta, which integrates the mythological narrative of I Gudug Basu with contemporary socio-ecological realities in Bali. Employing a qualitative descriptive method through an art creation approach based on the creative stages of Alma M. Hawkins, the study involved participatory observation in Subak Lanyahan, in-depth interviews, and document analysis. This research offers an aesthetic interpretation of puppetry as a medium of ecological criticism through the integration of puppet symbolism, corporeal theatricality, and environmental narratives grounded in Balinese local wisdom. The findings reveal that Kala Sweta successfully transforms elements of Wayang Lemah and theatrical puppetry into a communicative artistic form that reinforces environmental awareness through visual symbolism, dramaturgical innovation, and the philosophical values of Tri Hita Karana.
Downloads
References
[1] I. D. K. Wicaksandita, S. N. G. A. Santika, I. D. K. Wicaksana, dan I. G. M. D. Putra, “Nilai-Nilai Estetika Hindu Wayang Kulit Bali: Studi Kasus Internalisasi Jana kertih Melalui Karakter Tokoh Pandawa, Sebagai Media Representasi Ideal Manusia Unggul,” Jurnal Damar Pedalangan, vol. 4, no. 1, hlm. 63–80, 2024, doi: 10.59997/dmr.v4i1.3744.
[2] I. B. W. Krishna dan I. B. P. E. Suadnyana, “Wayang Kulit Bali Sebagai Media Komunikasi,” Ganaya: Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora, vol. 2, no. Special Issue 2-3, hlm. 164–171, 2020, doi: https://doi.10.37329/ganaya.v2i2-3.399.
[3] Solichin, “Memajukan Filsafat Wayang Sistematis dan Dunia Pewayangan di Indonesia,” Yogyakarta, 2020.
[4] Tim Filsafat Wayang, Filsafat Wayang Sistematis. Jakarta: Sekertariat Pewayangan Indonesia (SENA WANGI), 2016, hlm. 345.
[5] I. G. N. Seramasara, “Wayang Sebagai Media Komunikasi Simbolik Perilaku Manusia Dalam Praktek Budaya Dan Agama Di Bali,” MJSB, vol. 34, no. 1, hlm. 80–86, Feb 2019, doi: 10.31091/mudra.v34i1.640.
[6] I. G. N. Seramasara, “Keberadaan Wayang Kulit Bali Sebagai Diamika Budaya di Era Modernisasi,” Wayang: Jurnal Ilmiah Seni Pewayangan, vol. 4, no. 1, hlm. 1–11, 2005.
[7] I. D. K. Wicaksandita, H. Santosa, dan I. K. Sariada, “Konsep Dasa Paramartha pada Karakterisasi Tokoh Aji Dharma dalam Pertunjukan Wayang Tantri oleh I Wayan Wija,” Dance and Theatre Review, vol. 3, no. 1, hlm. 1–1, 2020, doi: https://doi.org/10.24821/ dtr.v3i1.4415.
[8] I. G. N. Seramasara, “Wayang Sebagai Media Komunikasi Simbolik Perilaku Manusia Dalam Praktek Budaya Dan Agama Di Bali,” MJSB, vol. 34, no. 1, hlm. 80–86, Feb 2019, doi: 10.31091/mudra.v34i1.640.
[9] Samodro, Y. Asmanto, P. Janos, dan M. S. Rokhim, “MENELUSURI ASAL USUL WAYANG KULIT SEBAGAI WARISAN BUDAYA DI INDONESIA,” JURNAL ADAT-Jurnal Seni, Desain & Budaya Dewan Kesenian Tangerang Selatan, vol. 5, no. 1, hlm. 79–93, 2023.
[10] Angga Bimo Satoto, S. Endraswara, Suwarna, dan S. H. Widyastuti, “Pocapan Praadegan Gara-Gara Wayang Kulit Sebagai Wahana Kritik Sosial: Tinjauan Lakon ‘Wahyu Katentreman’ Ki Sigit Manggolo Seputro,” stilistika, vol. 13, no. 2, hlm. 169–177, Mei 2025, doi: 10.59672/stilistika.v13i2.4412.
[11] R. F. Pradhananta, N. L. N. Kebayantini, dan I. G. P. B. S. Arjawa, “Kritik Sosial Dalam Pertunjukan Wayang Kulit Cenk Blonk Lakon Setubandha Punggel,” SOROT: Jurnal Ilmiah Sosiologi, vol. 1, no. 2, hlm. 1–15, 2019.
[12] I. D. A. D. Putra, “Menelusuri Jejak Rupa Wayang Klasik Bali,” JR, vol. 3, no. 2, hlm. 130, Sep 2019, doi: 10.25124/rupa.v3i2.1821.
[13] S. Sadono, B. Pandanwangi, dan D. Kasputra, “Beragam Seni Pertujukkan di Era Jawa Kuno,” Jurnal Sejarah Indonesia, vol. 8, no. 1, hlm. 27–37, 2025, doi: https://doi.org/10.62924/ jsi.v8i1.33057.
[14] A. A. G. R. Remawa, I. G. N. Seramasara, I. B. Sidemen, I. K. D. Noorwatha, dan I. M. B. Pramana, Seni Dan Prinsip Estetika Jaman Bali Kuno: Masa Pemerintahaan Raja Udayana sampai Anak Wungsu (989-1077 M). Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali UPTD. Monumen Perjuangan Rakyat Bali, 2021, hlm. 214. [Daring]. Tersedia pada: http://repo.isi-dps.ac.id/4595/1/Penelitian 1 - Seni dan Prinsip Estetika Jaman Bali Kuno_compressed %281%29.pdf
[15] I. D. K. Wicaksana, “Wayang Layar Lebar: Peluang dan Tantanganya di Era Revolusi Industri 4.0,” Proseding Seminar Nasional: Seni Pertunjukan Nusantara, Peluang dan Tangtanganya Memasuki Era Revolusi Industri 4.0, hlm. 84–90, 2018.
[16] I. M. Marajaya dan I. B. G. S. Peradantha, “The Impact Of Technology On The Development Of Balinese Shadow Puppetry In The Global Era,” BBWP, vol. 4, hlm. 271–283, Des 2024, doi: 10.31091/bbwp.v4i1.589.
[17] I. K. Sudiana, “Kreativitas Tata Cahaya Moderen Dalam Pertunjukan Wayang Kulit Bali Masa Kini,” JSF, vol. 2, no. 12, hlm. 858–869, Des 2022, doi: 10.54543/fusion.v2i12.227.
[18] N. K. D. Wiryatami, N. K. S. Wahyuni, dan N. W. S. M. Ruma, “Ajeg Bali Di Era Globalisasi: Pelestarian Seni Dan Budaya Melalui Partisipasi Aktif Generasi Muda Dengan Memanfaatkan Teknologi Digital,” dalam Prosiding Pekan Ilmiah Pelajar (PILAR), Denpasar: Universitas Saraswati Denpasar, 2025, hlm. 1–14. [Daring]. Tersedia pada: https://e-journal.unmas.ac.id/ index.php/pilar/article/view/8698
[19] I. K. Muada, N. Astawan, dan I. N. Sadwika, “Dampak Pariwisata Terhadap Fenomena Sekularisasi Dalam Seni Pertunjukan Wayang Kulit Bali,” Widyadari, vol. 22, no. 2, hlm. 195–208, Apr 2021, doi: 10.5281/ZENODO. 4661300.
[20] W. A. Apriani, Amiluhur Soeroso, dan Jussac Maulana Masjhoer, “Pemanfaatan Teknologi Digital untuk Menjaga dan Memajukan Pusaka Budaya Bali di Mata Dunia,” Gemawisata, vol. 21, no. 2, hlm. 35–45, Mei 2025, doi: 10.56910/gemawisata.v21i2.482.
[21] L. P. Arti, L. P. Sendratari, dan I. W. P. Yasa, “Perubahan Sosial Akibat Alih Fungsi Lahan Subak Uma Panji Di Desa Baktiseraga, Buleleng, Bali Dan Potensinya Sebagai Sumber Belajar Sosiologi Di Sma,” vol. 6, no. 2, hlm. 151–163, 2024, doi: https://doi.org/10.23887/ jpsu.v6i2.92987.
[22] R. W. S. W. S. Sari dan E. Yuliani, “Identifikasi Dampak Alih Fungsi Lahan Pertanian Ke Non Pertanian Untuk Perumahan,” JKR, vol. 1, no. 2, hlm. 255, Jan 2022, doi: 10.30659/jkr.v1i2.20032.
[23] M. D. Vitiara dan A. A. Putri, “Analisis dampak alih fungsi lahan subak terhadap kerawanan bencana banjir (Studi kasus di desa Jatiluwih, kecamatan Penebel, kabupaten Tabanan, provinsi Bali),” Safses: Social Agriculture, Food System, and Environmental Sustainability, vol. 1, no. 1, hlm. 20–33, 2024, doi: https://doi.org/ 10.61511/safses.v1i1.2024.551.
[24] Ministry of Education and Culture of the Republic of Indonesia, “Cultural Landscape of Bali Province: the Subak System as a Manifestation of the Tri Hita Karana Philosophy (Indonesia) (C 1194rev),” UNESCO World Heritage Centre, Paris, France, 1194rev, 2012. [Daring]. Tersedia pada: https://whc.unesco. org/en/list/1194/documents/
[25] I. N. Norken, I. K. Suputra, dan Arsana, I Gusti Ngurah Kerta, “Implementasi Tri Hita Karana Pada Subak Pulagan Sebagai Warisan Budaya Dunia Di Kecamatan Tampaksiring, Kabupaten Gianyar,” Sejarah dan Budaya: Jurnal Sejarah, Budaya, dan Pengajarannya, vol. 12, no. 2, hlm. 118–126, 2018.
[26] I. N. Suparwa, N. L. K. Candrawati, N. M. D. P. Sari, dan A. A. P. Putra, “Representation of Dewi Sri in Balinese farming ceremonies: A multimodal study,” ijllc, vol. 9, no. 4, hlm. 132–144, Jun 2023, doi: 10.21744/ijllc.v9n4.2315.
[27] I. G. A. B. Senopati dan I. D. K. Wicaksandita, “Wayang Bali dan Aktivisme Sosial: Studi Kasus Retorika Dan Wayang Sampah Daur Ulang Dalam Teaser Sinematografi Pahayu Gumine,” Jurnal Damar Pedalangan, vol. 3, no. 2, hlm. 41–53, 2023, doi: 10.59997/dmr.v3i2.2851.
[28] I. M. A. A. Wiguna, I. K. Sudiana, dan I. D. K. Wicaksandita, “Produksi Karya Teater Pakeliran ‘Bibi Anu,’” Jurnal Damar Pedalangan, vol. 5, no. 1, hlm. 40–51, 2025, doi: https://doi.org/10.59997/dmr.v5i1.4886.
[29] I. P. E. P. Dananjaya, S. N. G. A. Santika, I. D. K. Wicaksandita, dan N. L. A. C. Dewi, “Penciptaan Karya Pakeliran Teater ‘Karnayana,’” Jurnal Damar Pedalangan, vol. 5, no. 2, hlm. 125–135, 2025, doi: https://doi.org/10.59997/ dmr.v5i2.4998.
[30] S. N. G. A. Santika, I. M. Marajaya, dan I. K. Kodi, “Teater Pakeliran ‘Sang Anom,’” 2017, https://repo.isi-dps.ac.id/2591/, Denpasar. [Daring]. Tersedia pada: http://download.isi-dps.ac.id/index.php/category/4.
[31] I. G. P. Sudarta dan I. G. M. D. Putra, “Teater Pakeliran Tutur Candra Bherawa: Proses Penciptaan Bertolak Dari Penjelajahan Teater Tradisi,” dalam Bali Sangga Dwipantara II, Denpasar: Institut Seni Indonesia Denpasar, 2022, hlm. 296–286. [Daring]. Tersedia pada: https://eproceeding.isibali.ac.id/index.php/bdw/article/view/352
[32] I. G. M. D. Putra, “Problematika Teater Pakeliran sebagai Konsep Garap dalam Seni Pewayangan,” Panggung, vol. 31, no. 3, hlm. 385–400, 2021.
[33] A. Adi, I. M. Sudarsana, dan I. G. A. Darmawan, “Wayang Lemah Dalam Upacara Atma Wedana: Visualisasi, Tuntunan, Dan Penyucian Jiwa,” Tampung Penyang: Jurnal Ilmu Agama dan Budaya Hindu, vol. 22, no. 2, hlm. 92–102, 2024, doi: https://doi.org/10.33363/tampung-penyang.v22i2.1344.
[34] I. P. Ardiyasa, “Makna Filosofis Elemen Elemen Pertunjukan Wayang Kulit Lemah Bali,” Genta Hredaya: Media Informasi Ilmiah Jurusan Brahma Widya STAHN Mpu Kuturan Singaraja, vol. 3, no. 2, hlm. 43–47, 2020.
[35] P. J. Zoetmulder dan S. O. Robson, Kamus Jawa Kuna-Indonesia, Cetakan ke. Jakarta: Penerbit PT. Gramedia Pusaka Utama., 2004.
[36] Tarindo, R. Rochayati, dan A. M. Adoma, “Penerapan Metode Alma M. Hawkins Moving From Within dalam Penciptaan Anchors Aweigh Hip-Hop Choreography di Hype Dance Crew Kota Pangkalpinang,” SEGARA WIDYA: Jurnal Hasil Penelitian dan Pengabdian Masyarakat, vol. 13, no. 2, hlm. 134–142, 2025, doi: https://doi.org/10.31091/sw.v13i2.3306.
[37] D. Susanti, “Penerapan Metode Penciptaan Alma Hawkins Dalam Karya Tari Gundah Kancah,” Ekspresi Seni: Jurnal Ilmu Pengetahuan dan Karya Seni, vol. 17, no. 1, hlm. 41–56, 2015.
[38] E. L. Thomas, “Alma M. Hawkins 1904–1998,” Dance Res. J., vol. 30, no. 1, hlm. 98–99, 1998, doi: 10.1017/S0149767700004952.
[39] A. M. Hawkins, “Teaching, Modern Dance as a Creative Experience,” Journal of Health, Physical Education, Recreation, vol. 29, no. 4, hlm. 27–74, Apr 1958, doi: 10.1080/00221473.1958. 10630325.
[40] A. M. Hawkins, Mencipta Lewat Tari, Terjemahan. Yogyakarta: Manthili, 2003.
[41] I. D. K. Wicaksandita, I. G. T. Pastika, dan S. N. G. A. Santika, “Analisis Makna Dalam Pertunjukan Wayang Kulit Tantri Lakon Bhagawan Kundala Sebagai Penerapan Konsep Tri Hita Karana,” Jurnal Pendidikan Seni Budaya, vol. 1, no. 1, hlm. 60–69, 2023.
[42] P. E. Wirawan dan P. Devi Rosalina, “Enhancing Cultural Heritage Tourism Through a Spiritual Knowledge: The Implementation of Tri Hita Karana in Taro Village Gianyar Bali,” JKB, vol. 14, no. 1, hlm. 215, Apr 2024, doi: 10.24843/jkb.2024.v14.i01.p10.
[43] F. N. Manan, S. Galba, dan S. S. Utomo, Sistem Subak di Bali. Jakarta: Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Kebudayaan Direktorat Sejarah Dan Nilai Tradisional Proyek Inventarisasi Dan Pembinaan Nilal-Nilai Budaya, 1989. [Daring]. Tersedia pada: https://repositori. kemendikdasmen.go.id/7528/1/SISTEM%20SUBAK%20DI%20BALI.pdf
[44] K. R. K. Dipayana dan I. N. H. Juliarthana, “Peran Subak Dalam Mengurangi Alih Fungsi Lahan Di Kelurahan Penatih, Kota Denpasar,” Pranatacara_Bhumandala, vol. 2, no. 2, hlm. 102–113, Des 2021, doi: 10.32795/pranatacara_bhumandala.v2i2.2228.
[45] N. K. S. Mariani, Ketut Sedana Arta, dan I Wayan Mudana, “Latar Belakang Subak Lanyahan Babakan Melestarikan Kearifan Lokal Tradisi Ngeloang Capah di Desa Tamblang,” j.sosial, j.ilmusosial, vol. 5, no. 1, hlm. 17, Mei 2025, doi: 10.53697/iso.v5i1.2486.
[46] I. D. K. Wicaksandita, “Signifikansi Narasi-Vokal Dan Gerak Yoga Dalam Membangun Karakter Tokoh Pada Suasana Mistik Adegan Setra Pertunjukan Teater Pakeliran Puyung Bolong Telah Ilang Karya I Gusti Putu Sudarta,” Jurnal Damar Pedalangan, vol. 3, no. 2, hlm. 138–149, 2023, doi: 10.59997/dmr.v3i2.2853.
[47] D. Darmoko, “Seni Gerak dalam Pertunjukan Wayang Tinjauan Estetika,” Makara Hubs-Asia, vol. 8, no. 2, hlm. 83–89, 2004, doi: 10.7454/mssh.v8i2.93
Downloads
Published
Issue
Section
License
Copyright (c) 2026 I Ketut Esa Indranata, I Ketut Kodi, I Ketut Sudiana
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
